起点篇
本篇的任务是确立整套哲学推演的绝对始源基点，并从其内部动力学中先验地析出主体最原初的存在论构型与能力。推演严格排除一切未经验证的外在假定（客体、世界、实体化灵魂或先验范畴），仅凭借纯粹的反身性分析，分四步完成体系的第一道奠基：
第一步：唯独我的在场性：反思活动以“我对‘我是什么’进行发问”作为不可退避的绝对开端。发问动作的不可消除性，绝对确证了发问者自身的在场，却将其本质彻底置于空白与未定之中；同时，在此开端处，外部世界与他者皆不在场。形而上学与笛卡尔式的“实体我”决裂，确立了一个以纯粹反身发问为表现的、一元且在场的主体。
第二步：空乏与非我的先验逼出（动力学的萌发）：发问不仅揭示了本质的缺乏，更内在地蕴含着“必须填充本质以维持在场、抵御虚无”的形而上学必然性。这种“缺乏与填充”的复合构型被界定为空乏，其现实运作即是寻求。推演证明：“我是我”这一同义反复无法提供任何本质规定；主体为了自救，先验地、强制性地要求超出自身之外的充填之源。由此，非我（客体）的在场性作为主体的否定性镜像被必然逼出。
第三步：辨别作为原初能力与界线的生成（形式的奠基）：主体要走向非我以获取本质，必须依靠其最根本的能力——辨别。辨别是“区分差异（我≠非我）”与“识别同一（我=我，非我=非我）”的原初统一。辨别在主客混沌中划出了一条具有绝对排他性的界线。形而上学在此确立：明确的界线即是本质。辨别在同一次活动中不可分割地同时生成了“我与非我”（主客向度）和“我与本质”（规定性向度）。
第四步：面对空乏的姿态分化与先验预告（结构的分裂）：空乏作为非对象性的先行背景，驱动主体面对自身缺乏时分化出两种相反相成的存在论姿态：一是承受空乏，即自愿置于受动，面向非我敞开自身，接纳不可化约的在场撞击；二是遮蔽空乏，即以能动的形式建构秩序与同一性，面向本质构筑防线，以掩盖原初的虚无恐惧。
这一原初的分裂，导致主体结构在此发生功能性断裂，进而确立了体系后续推演的双轨图景：我们将分别在随后的两个独立论篇中，彻底展开“承受空乏”（面向非我之在场性）与“遮蔽空乏”（面向本质之形式建构）的内在机理，并最终在综合篇中见证二者的辩证会师。